प्रश्न- मीमांसा का क्या अर्थ है? जैमिनी सूत्र क्या है तथा ज्ञान का स्वरूप और उसको प्राप्त करने के साधन बताइए।

अथवा
मीमांसा से क्या तात्पर्य है इसे भली-भाँति समझाइये।
अथवा
पूर्व मीमांसा किसे कहते हैं? 

उत्तर -

पूर्व मीमांसा में नैतिक पक्ष (Ethical side) पर विशेष बल दिया गया है। कर्म के महत्व को ऊँचा उठाते हुए कर्म के सिद्धान्त को एक यथार्थता का स्वरूप दिया है। धर्म की विषय-वस्तु वेदों से ली जाती है। वेदों में वह शक्ति है, जो ईश्वर के लिए भी एक प्रकाश उत्पन्न करती है।

कुमारिल भट्ट के अनुसार, "वह शास्त्र जिसे वेद कहा जाता हैं, वह ब्रह्म है। एक सर्वोपरि आत्मा का स्थापित किया हुआ है।"

अपनी पुस्तक के प्रारम्भ में कुमारिल भट्ट ने शिव की प्रार्थना निम्न शब्दों में की है- "मै उस ईश्वर को प्रणाम करता हूँ जिसका शरीर विशुद्ध ज्ञान से बना है, तीन वेद जिसके दिव्य चक्षु हैं, जो परमानन्द की प्राप्ति का कारण हैं और जो कुछ अर्द्धचन्द्र को धारणा करता है। वेद ईश्वर के मन का दिव्य ज्ञान है।"

मीमांसा शब्द का अर्थ होता है 'किसी समस्या का तर्क के द्वारा निर्णय' इसमें चिन्तनक्रिया प्रमुख होती है। मीमांसा दर्शन का प्रारम्भिक काल स्वयं वेद तक पहुँच जाता है। वैदिक अवस्था में मीमांसा का प्रयोग कर्मकाड तथा अन्य सिद्धान्त सम्बन्धी नियमों के सम्बन्ध में वाद विवाद के लिये किया गया। इसे सन्देह दूर किया जाता है तथा तार्किक बुद्धि के लिए नया स्थान बनाया जाता था। यज्ञों के सम्बन्ध में वैदिक मंत्रों की व्याख्या तथा उनका यथार्थ रूप में निर्धारण मीमांसा का कार्य था। धार्मिक, दार्शनिक तथा नैतिक समस्याओं को सुलझाने में भी मीमांसा दर्शन का योगदान है। मीमांसा दर्शन वैदिक कर्मकांड की पुष्टि और ज्ञान के सन्दर्भ में सन्देह को दो प्रकार से दूर करता है

१. वैदिक नियमों का सही अर्थ समझने के लिए उन पर शास्त्रीय वाद-विवाद करना और व्यवस्था की नई विधि का निर्माण करना।

२. वैदिक कर्मकांड के मूल सिद्धान्तों का तर्कपूर्वक प्रतिपादन करना। ३. कर्मों का फल निश्चित होता है तथा यह ब्रह्म द्वारा सुरक्षित रखे जाते हैं।

४. कर्मकांड का आधार वेद हैं तथा वेदों की रचना ईश्वर ने की है, अतः उन पर सन्देह नहीं करना चाहिये।

५. यह संसार सत्य है। हमारा जीवन आशापूर्ण है तथा हमें अपने आदर्शों के लिए जीवन जीना चाहिये।

६. आत्म ज्ञान द्वारा ही मुक्ति सम्भव है।

मीमांसा दर्शन का मूल ग्रन्थ "जैमिनी सूत्र" है। अतः जैमिनी को मीमांसा दर्शन का जन्मदाता माना जाता है। जैमिनी सूत्र में वेदों की दर्शन की व्यवस्था को काल्पनिक स्थान दिया गया है। जैमिनी सूत्र में बारह अध्याय हैं। इसमें पहले अध्याय का दार्शनिक महत्व है, उसमें वेदों को प्रमाणित माना गया है। जैमिनी सूत्र में देवताओं की भी चर्चा की गई है, इसे देवता कांड या संघर्ष कांड के नाम से जाना जाता है। जैमिनी सूत्र पर शंकर स्वामी का एक बहुत बड़ा भाष्य है, इसे शंकरभाष्य के नाम से जाना जाता है। इसका काल ईसा पूर्व पहली शताब्दी के लगभग माना जाता है। शंकर स्वामी से पूर्व जैमिनी सूत्र में भतृ मित्र, भवदास, हरि, उपवर्ष आदि महान भाष्यकार हुए, परन्तु उनके कोई ग्रन्थ नहीं प्राप्त हुए, अतः इनकी चर्चा मीमांसा दर्शन में नहीं की जाती है। मीमांसा दर्शन में दो भाष्यकारों का नाम उल्लेखनीय है-

१. कुमारिल भट्ट, २. प्रभाकर।

कुमारिल भट्ट सनातन ब्राह्मण धर्म के व्याख्याता माने जाते थे, उन्हें पुरोहितवाद की भी संज्ञा दी गयी। कुमारिल भट्ट के ग्रन्थ के तीन भाग हैं-

१. श्लोक कवार्त्तिक, २. तत्र वार्तिक, ३. टुपटीका।

मंडन मिश्र को कुमारिल भट्ट का शिष्य कहा जाता है। मंडन मिश्र की दो रचनाएँ हैं-

१. विधिविवेक, २. मीमांसानुक्रमणी।

प्रभाकर ने शंकरस्वामी के भाष्य पर अपनी एक टीका लिखी है, जिसे बृहत के नाम से माना जाता है। कुछ विद्वान इन्हें कुमारिल भट्ट से भी पूर्व का मानते हैं। प्रभाकर की टीका 'बृहत' पर टीका शालिकनाथ द्वारा लिखी गई, इसे 'त्रजु विमला' कहते हैं। सत्ररहवीं शताब्दी में आकर खंडदेव ने 'भाट्टदीपिका' नामक ग्रन्थ लिखा है। यह ग्रन्थ अपनी तर्क शैली के लिए प्रसिद्ध है। उनके द्वारा लिखित ग्रन्थ 'मीमांसा कौस्तुम' मीमांसा सूत्रों के विषय पर प्रकाश डालता है।

पूर्व मीमांसा

मीमांसा दर्शन को कभी-कभी पूर्व मीमांसा के नाम से जाना जाता है। इसे पूर्व मीमांसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि वेदान्त अथवा उत्तर मीमांसा के पूर्व इसका स्थान पाया जाता है। अन्य शब्दों में, पूर्व मीमांसा कहलाने का कारण ऐतिहासिक न होकर तार्किक क्षमता से पूर्ण है। पूर्व मीमांसा का सम्बन्ध तर्क से हैं इसका सम्बन्ध कर्मकांड से है तथा उत्तरी मीमांसा का झुकाव ज्ञानकांड की ओर रहता है तथा पदार्थों के सत्य ज्ञान को प्राप्त करना इसका उद्देश्य है। उपनिषदों के अतिरिक्त प्रायः सभी वेदों में धर्म- कर्म, और कर्त्तव्य कर्म की बात की गई है तथा उन कर्मों में 'यज्ञ' का भी महत्त्वपूर्ण स्थान है। शंकराचार्य के अनुसार, अच्छे कर्म से अच्छा फल मिलता है व बुरे कर्म से बुरा फल। अच्छे कर्मों से सत्य ज्ञान अथवा विवेक ज्ञान की प्राप्ति होती है। पूर्व मीमांसा का उद्देश्य धर्म के स्वरूपं की परीक्षा करना है तथा इसमें कल्पना, रुचि या निराधार चिन्तर के लिए कोई स्थान नहीं है। पूर्व मीमांसा में दार्शनिक चिन्तन पाया जाता है। इसमें धर्म के प्रति सत्यनिष्ठा का उदय होता है तथा आत्मा की यथार्थता पर विश्वास किया जाता है, वेदों पर विश्वास किया जाता है तथा इन्हें पूर्ण सत्य माना जाता है। वेदों के रचयिता ब्रह्म को माना जाता है। मीमांसा दर्शन अन्य दार्शनिक विचारों का आदर करता है। वह उनका तब तक खंडन नहीं करता जब तक वह उनके मुख्य कर्मकांड का विरोध नहीं करता है। मीमांसा दर्शन में प्रमा, प्रमाण और प्रमेय की व्याख्या की जाती है तथा इसका उद्देश्य वेदों की प्रमाणिकता को सिद्ध करना है। प्रभाकर ने अनुभूति को प्रमाण माना है। मीमांसा बाह्य जगत् और जीवात्माओं का अस्तित्व मानती है परन्तु ईश्वर का अस्तित्व नहीं मानती। प्रभाकर ने आठ पदार्थ माने हैं-

१. द्रव्य २. गुण, ३. कर्म, ४. सामान्य, ५. परतन्त्रता, ६. शक्ति, ७. सादृश्य, ८. संख्या।

प्रभाकर द्रव्य, गुण और कर्म को सामान्य मानते हैं। प्रभाकर परतन्त्रता को समवाय मानते हैं तथा समवाय को एक ओर नित्य मानते हैं। शक्ति अप्रत्यक्ष होती है व कार्य उत्पन्न करती है। द्रव्य, गुण और कर्म सामान्य कारण होते हैं लेकिन इनमें शक्ति निहित होती है जिसकी सहायता से कार्य उत्पन्न होता है।

शक्ति का अनुमान कार्य से होता है। प्रभाकर ने सादृश्य को एक स्वतन्त्र पदार्थ माना। संख्या द्रव्य नहीं है क्योंकि वह गुणों में रहती है। कुमारिल ने पदार्थों का और अभाव का विभाजन किया है। भाव पदार्थ चार हैं-

१. द्रव्य, २. गुण, ३. कर्म, ४. सामान्य।

अभाव पदार्थ भी चार हैं-

१. प्रागभाव, २. प्रध्वंसभाव, ३. अत्यन्ताभाव, ४. अन्योन्याभाव।

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